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他侥幸躲过了法国大革命，却发现了自己真正的使命.
威廉·约瑟夫·查米纳德(他把约瑟夫作为坚信礼的名字，并且更喜欢这个名字)是布莱斯·查米纳德和凯瑟琳·贝顿的15个孩子中排行老二. 出生在佩里格, 在波尔多东北约60英里处, 他在10岁的时候进入了Mussidan学院, 他的一个兄弟是教授.
他先是当了学生，后来当了老师、管事员和牧师，在这所大学里待了20年. 标志着法国大革命开始的动荡迫使他离开. 除了三年流亡，他漫长的一生大部分时间都在波尔多度过.
隐藏的教堂
那是在革命最艰难的时期, 因为生命受到威胁，迫害迫使他转入地下, 查米纳德遇到了玛丽Therese夏洛特·德·拉穆洛斯.
她是在最困难的情况下继续履行其精神使命的天主教社区的一个非常重要的组成部分. The Archbishop de Cice was in exile; the churches, 他们什么时候开着, 掌握在立宪神职人员手中——这些人已经宣誓效忠革命政府. 像Chaminade这样的牧师, 谁拒绝宣誓, 被迫躲藏起来，不得不乔装打扮.
It was the laity — women in particular — who preserved and passed on the teachings of Christianity; formed a communication network for the priests who refused to take the civil oath; distributed the sacraments; and provided moral encouragement to the dying, including imprisoned priests awaiting execution; instructed the young; supported the weak; and witnessed, 有时要付出生命的代价, 基督的大能在他们里面工作.
查米纳德从1791年到1797年在波尔多担任这一职务, 当他能公开的时候, 不得已时才偷偷摸摸. 他如此成功地伪装了自己，隐藏了他的藏身之处，以至于警察, 在无数次无果而终之后, 宣称他一定已经离开了这座城市. 这意味着他的名字出现在官方名单上 移民里面有被禁止返回法国的人的名字.
1797年，在一个相对宽容的时刻，他走出藏身之处，公开行使他的神职. 但政治形势的突然变化让他措手不及.
他被诬告未经允许从流放中返回，并被迫离开法国. 在西班牙避难, 他在萨拉戈萨花了三年时间在柱上圣母的神殿里祈祷, 和成千上万的流亡者一起生活, 并计划返回法国，虽然不为人知，但却充满了希望.
1800年法国大革命结束后，他回到波尔多. 被任命为被严重破坏的巴扎斯教区的行政长官, 他设法在两年内使它恢复了一些正常的表面. 当时，他在波尔多开始了一项将占据他未来50年的工作.
“联谊会”的起源
查米纳德聚集了许多年轻男女, 其中许多人他在迫害之前和迫害期间就认识，形成了一个相互支持和基督教外展的“社区”，吸引了来自社会各界和城市各个角落的人.
他最初在有限的临时住所工作, 但是在1804年, 他把马德隆内特修女会的前小教堂作为他工作的永久总部. 这个地方成为了玛德琳联谊会的中心. 它今天仍然在马里安派教徒手中，是波尔多重要的城市教堂.
查米纳德对联谊会的概念是聚集所有的基督徒——男人和女人, 无论老少, 俗人和神职人员——成为一个独特的基督追随者社区，不害怕被这样知道, 致力于生活和分享他们的信仰, 并致力于彼此支持，以最大限度地活出福音.
这项事业受到圣母玛利亚的庇护和保护. 随着他自己见解的发展, 他把联谊会看作是玛丽安教派, 致力于分享她将基督带入当代世界的使命.
它的特点是深切意识到所有基督徒都是平等的, regardless of state of life; by an energizing spirit of interdependence; by effective concern for individual spiritual growth; and by the desire, 用查米纳德的话来说, “向世界展示一个由圣人组成的民族的惊人和迷人的现实。."
与他并肩努力的是玛丽 Therese她是联谊会年轻女性和已婚女性部门的负责人.
创建一个玛丽安家庭
与此同时，查米纳德正在管理巴扎斯教区，并开始了他在联谊会的工作, 他也鼓励和帮助玛丽 Therese 她努力提供一个环境让那些渴望改变生活的妓女能得到她们所需要的支持.
1808年，他意识到Adèle de Batz de Trenquelléon和她的同事在阿根地区所做的工作, 在加龙河上游约60英里处.
在很多方面和玛德琳联谊会很相似, 她的协会隶属于他在波尔多的协会.
在这个联谊会的基础上，发展出了玛丽女儿会和玛丽会，这是玛丽教徒家族中的两个玛丽教徒修会.
这三个基础，玛德琳修女会, 玛丽的女儿协会和玛丽的社会-被认为是玛丽亚的魅力的源泉.
他们有共同的特点，共同的精神，共同的目标和宗旨. 他们一直延续到今天都是玛丽安教派的不同分支.
献身于玛丽的使命，她给破碎的世界带来了希望.
比如玛丽Therese, Adèle was of noble birth; unlike the former, 她出身于一个富有的贵族家庭.
她的父亲Trenquelléon男爵是国王自己的皇家卫队的一名军官. Adèle两岁半的时候, 他自愿流亡国外，支持反革命运动.
In 1797 the baroness and her two children were forced into exile by the same law that had entrapped Chaminade; that is, 错误地出现在名单上 移民. 在分别六年之后，男爵才得以与家人团聚.
宗教生活的召唤
很小的时候
不久之后，全家回到Trenquelléon, Adèle开始了精神成长的双重事业. 那时她还不到13岁, 她缠着她哥哥的家庭教师，要他给她一本个人的生活准则，让她为自己热切渴望从事的加尔默罗会职业做好准备. 她15岁的时候, 她和一小群朋友组成了一个祈祷和支持协会，以促进他们自己的精神成长，并为自己的善终做好准备.
考虑到当时对健康的危害以及不断出现的反天主教迫害, 即使是年轻女孩也会严肃地考虑自己的死亡. 这种精神上的结合迅速传播，很快就有大约200名年轻女性分散在一个相当于俄亥俄州大小的地区.
“有阿黛尔,有人这样叫她, 它的心脏和它的官方领袖是通过大量的书信来巩固他们的关系的吗.
到1810年，许多这样的年轻女性, 就像Madèleine联谊会的一些年轻男女一样, 是在寻找某种宗教生活吗. 到1814年，他们的计划已基本成型.
在拿破仑退位和她瘫痪的父亲去世之后, Adèle能够自由公开地行动，并将她的计划付诸实施. 在查米纳德的谨慎指导和阿根主教雅库比的鼓励下, 她和她的同伴在1816年开始了他们的宗教社区生活:玛丽的女儿们.
比如联谊会, 这个社区认为自己有责任为其成员提供相互支持, 向世界推广基督教, 并在每个时代继续圣母玛利亚的使命，孕育基督.
他们非常好地融合了加尔默罗会的沉思生活的特点(Adèle一直被吸引)和联谊会的积极传教推力.
宗教团体成立后, 联谊会仍然是创始人最关心的事情.
尽管当时的教会法律要求妇女必须与世隔绝, 在她短暂的12年宗教生活中建立的五所修道院都是青年妇女联谊会的中心, a已婚妇女联谊会, 以及在围墙之外执行社区使命的第三等级世俗组织.
为马里安教徒建造的基础
多年来，她一直盼望着第三阶正规军能够成立的那一天, 这样修女会的使命就可以到达那些她非常熟悉的被忽视的农村地区.
直到1836年，也就是她去世8年后，这个梦想才得以实现. 玛丽的女儿们和蓬勃发展的三级正规在1918年合并, 新的教会法将它们重新定义为“宗教机构”."
从联谊会的成员中也产生了玛丽社团的第一个核心, 成立于1817年.
献身于玛利亚的使命，以与她的儿子耶稣一致为中心, “十大电子游艺网站排行修会的男性宗教”,Adèle这样称呼他们, 献身于各种各样的事工.
创立了玛丽会, 马里安教派的三个分支——联谊会, 玛丽的女儿和玛丽的社会是有效的组成.
他们在查米纳德身上找到了团结，他是这三个人的首领.
对十大电子游艺网站排行来说更重要的是, 他们从三位杰出人物的个性和见解中找到了共同的精神.
今天，这些基金会被称为玛丽安信徒社区, 圣母玛利亚的女儿们, 和玛丽会.
三位创始人的遗产在十大电子游艺网站排行的当代世界继续, 十大电子游艺网站排行关注会员的精神发展，并向十大电子游艺网站排行社会中最贫困和最需要帮助的群体伸出援手.
她以信念和坚韧，献身于边缘人群.
玛丽 Therese他是11个孩子中的老大，出身贵族，但相对贫穷. 她的父亲, 一个律师, 显然，他不擅长做一个商业经理，为了维持生计，他不得不卖掉家里的各种财产.
剩下的一切都留给了玛丽 Therese她继承的遗产是她母亲遗产的一部分, 在Pian en Medoc的乡村别墅和农场, 在波尔多西北12英里处.
她在巴尔萨克出生长大，12岁时随家人搬到了波尔多. 她和母亲关系非常亲密——他们关系几乎是平等的——1785年她母亲去世后，她成为了一家之主. 1794年，当贵族们被迫离开港口城市时，她回到了位于Pian的家族庄园.
当地教堂的牧师是一位宪法神职人员，所以她拒绝参加礼拜. 但她仍然与他保持着良好的关系，并在让他放弃民事誓言方面发挥了重要作用. With his departure, the parish church was abandoned; 玛丽 Therese 填补了这一空白，她在接下来的六年里成为了教区社区的核心和灵魂.
她召集教民祈祷, 宗教教育, 家庭咨询, 以及由伪装和逃亡的牧师主持的秘密弥撒.
实际上，她是羊群的“牧师”，深受大家的爱戴. 事实上, 法国大革命结束后，牧师们又可以公开活动了, 她很难说服“她的”教区居民再次去教堂，而不是来找她.
与查米纳德神父的联系
在威廉·约瑟夫·查米纳德(William Joseph Chaminade)神父1797-1800年流亡期间，她一直与他保持联系. 他回来后，她和他一起发展联谊会.
但1800年后，她的主要工作是为波尔多一项急需的服务注入活力:为许多希望改变生活方向的妓女提供一个居住的地方和一个改变的机会.
这项工作是在革命前由她的两个朋友开始的. 当一切恢复平静后，其中一个叫让娜·热尔曼·德·皮雄的人又开始说话了.
当她去查米纳德找玛丽时 Therese's help, his response at first was negative; he had counted on 玛丽 Therese 他不愿意让她把精力花在别的事情上.
转念一想，他把决定留给了她.
起初她不愿意听. 但是，在去了几次妓女们藏身的房子之后，玛丽 Therese 她改变了主意.
信仰、能源
和决心
尽管她自50年前出生以来一直健康状况不佳, 她以惊人的精力投入工作, 的决心, 同情心和创造力.
当妓女的数量对于不同的出租地点来说实在是太多了, 她信誓旦旦.
没有资金, 倒要向神大有信心, 她在拍卖会上买下了一座以前的女修道院, 它被命名为仁慈之家, 或仁慈), 并尽可能多地接纳妓女——最终一次多达400人. 唯一的条件是妇女希望改变她们的生活方式.
妇女们自由地来了. 他们自由地呆着. 尽管有巨大的障碍和困难，这项工作还是取得了成功.
经历了这么多年，直到玛丽 Therese的死亡, 查米纳德在她身边鼓励她, 融资, 精神指导和个人友谊.